1999, ISBN: 3518582739

Taschenbuch

[EAN: 9783518582732], Gebraucht, guter Zustand, [SC: 7.0], [PU: Frankfurt am Main : Suhrkamp Verlag], PRAGMATIK ; AUFSATZSAMMLUNG, PHILOSOPHIE, ALLGEMEINE UND VERGLEICHENDE SPRACH- LITERA… Mehr…

[EAN: 9783518582732], Gebraucht, guter Zustand, [SC: 7.0], [PU: Frankfurt am Main : Suhrkamp Verlag], PRAGMATIK ; AUFSATZSAMMLUNG, PHILOSOPHIE, ALLGEMEINE UND VERGLEICHENDE SPRACH- LITERATURWISSENSCHAFT, SPRECHAKTTHEORIE, PHILOSOPHIEGESCHICHTE, RELIGIONSPHILOSOPHIE, ANTHROPOLOGIE, POLITISCHE GESCHICHTSPHILOSOPHIE, KULTURGESCHICHTE, ERKENNTNISTHEORIE, ANTIKE, PHILOSOPHEN, LOGIK, ETHIK, SPRACHERWERB, SPRACHWISSENSCHAFTEN, SPRACHPHILOSOPHIE, SPRACHENTWICKLUNG, SPRACHKRITIK, SPRACHPSYCHOLOGIE, SPRACHTHEORIE, SPRACHWISSENSCHAFT, LINGUISTIK, GRAMMATIK, SPRACHGEBRAUCH, KRITISCHE THEORIE, PRAGMATISMUS, ANALYTISCHE PHILOSOPHIE, 336 Seiten. 20 cm. Sehr guter Zustand. Seit dem Altertum gilt Wahrheit als die ureigene Domäne der Philosophie. Mögen die Wissenschaftler sagen, was der Fall ist, und sich die Dichter und Künstler um das Schöne und Erhabene kümmern -- über die Wahrheit entscheidet immer noch die Philosophie. So lautet zumindest deren eigener Anspruch. Es verwundert daher zunächst, dass Juergen Habermas, der derzeit international wohl renommierteste deutsche Philosoph, sich mit dem Thema der Wahrheit in den letzten Jahrzehnten kaum beschäftigt hatte. In seinem neuen Buch Wahrheit und Rechtfertigung erklärt Habermas nun selbst, wie es zu dieser Vernachlässigung kommen konnte. Nicht die Frage der Wahrheit, sondern die Art und Weise, wie Menschen sich verständigen, machte Habermas zum Fundament seiner kritischen Gesellschaftstheorie. Damit aber habe er -- so räumt er nun selbstkritisch ein -- die darstellende Funktion der Sprache ignoriert und sich einseitig auf die kommunikative Funktion der Sprache konzentriert. Was lehrt Habermas also nun in seinem neuem Buch zum Thema der Wahrheit? Seine zentrale These lautet: Wahrheit und Rechtfertigung müssen unterschieden werden. Selbst was unter idealen Bedingungen von allen für gerechtfertigt gehalten wird, muss nicht wahr sein. (Damit wendet sich Habermas übrigens gegen eine von ihm früher selbst vertretene These.) Wie auch immer man diese Position beurteilen mag: Wer sich für die Sicht der zeitgenössischen Philosophie zum Thema "Wahrheit" interessiert, kommt an diesem Buch nicht vorbei. Es bietet eine Reihe brillanter Auseinandersetzungen mit konkurrierenden Theorieentwürfen (Richard Rorty, Robert Brandom) und eine etwas länger geratene Einleitung, die wohl als Herzstück des Buches bezeichnet werden muss. Es dürfte daher nicht allzu lange dauern, dann wird auch dieses Buch den Rang eines philosophischen "Klassikers" einnehmen. --Peter Vogt. - Jürgen Habermas (* 18. Juni 1929 in Düsseldorf) ist einer der weltweit meist rezipierten Philosophen und Soziologen der Gegenwart. Er wurde bekannt durch Arbeiten zur Sozialphilosophie mit diskurs-, handlungs- und rationalitätstheoretischen Beiträgen, mit denen er die Kritische Theorie auf einer neuen Basis weiterführte. Für Habermas bilden die Grundlage der Gesellschaft kommunikative Interaktionen, in denen rationale Geltungsgründe erhoben und anerkannt werden. Überblick: Nicht zuletzt durch regelmäßige Lehrtätigkeiten an ausländischen Universitäten, vor allem in den USA, sowie aufgrund von Übersetzungen seiner wichtigsten Arbeiten werden seine Theorien weltweit diskutiert. Er ist der bekannteste Vertreter der nachfolgenden Generation der Kritischen Theorie. Vom hegelianisch-marxistischen Ursprung der Frankfurter Schule hat er sich durch die Rezeption und Integration eines breiten Spektrums neuerer Theorien gelöst. Wegen der Vielfalt seiner philosophischen und sozialwissenschaftlichen Aktivitäten gilt Habermas als ein produktiver und engagierter Intellektueller.[1] Er verband den historischen Materialismus von Marx mit dem amerikanischen Pragmatismus, der Entwicklungstheorie von Piaget und Kohlberg und der Psychoanalyse von Freud. Zudem beeinflusste er maßgeblich die deutschen Sozialwissenschaften, die Moral- und Sozialphilosophie. Meilensteine waren vor allem seine Theorie des kommunikativen Handelns und, wiederholt inspiriert durch die diskurstheoretische Auseinandersetzung mit Karl-Otto Apel, seine Diskurstheorie der Moral und des Rechts. Als übergeordnetes Motiv seines multidisziplinären Werks gilt ihm „die Versöhnung der mit sich selber zerfallenden Moderne".[2] Dazu verfolgt er die Strategie, anders als Apel generell auf Letztbegründungen zu verzichten und „die universalistischen Fragestellungen der Transzendentalphilosophie, bei gleichzeitiger Detranszendentalisierung des Vorgehens und der Beweisziele, aufzunehmen".[3] Habermas war an allen großen theoretischen Debatten der Bundesrepublik beteiligt und bezog zu gesellschaftspolitischen Kontroversen, wie Historikerstreit, Bioethik, deutsche Vereinigung, Europäische Verfassung und Irak-Krieg, mit dem Engagement eines „öffentlichen Intellektuellen"[4] prononciert Stellung. . Im Jahr 1964 wurde Habermas auf Horkheimers Lehrstuhl für Philosophie und Soziologie an der Universität Frankfurt berufen. Für seine Antrittsvorlesung „Erkenntnis und Interesse" wählte er Horkheimers Aufsatz „Traditionelle und kritische Theorie" (1937 in der Zeitschrift für Sozialforschung erschienen) als Anknüpfungspunkt. Diese wissenschaftstheoretischen Argumentation entwickelte Habermas in dem – mit der Vorlesung gleichnamigen – Buch Erkenntnis und Interesse (1968) weiter. Er führte den Begriff des „erkenntnisleitenden Interesses" ein, um Unterschiede in wissenschaftlichen Methoden und Theorien zu erklären. Gemeint ist damit keineswegs, wie häufig unterstellt, eine durch partikulare Gruppen- oder Klassen-Interessen gefärbte Erkenntnis. Vielmehr seien der menschlichen Gattung drei grundlegende Interessen eigen, die mit unterschiedlichen Methoden und Theorien verknüpft seien: das Interesse an technischer Verfügung über objektive Prozesse (empirisch-analytische Wissenschaften), das Interesse an lebenspraktischer Verständigung in der Kommunikationsgemeinschaft (Hermeneutik) und das Interesse an der Emanzipation von naturwüchsigem Zwang (sozialwissenschaftliche Ideologiekritik und Psychoanalyse). . Aus: wikipedia-J%C3%BCrgen_Habermas. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 413, Books<

1999, ISBN: 3518582739

Taschenbuch

[EAN: 9783518582732], Tweedehands, goed, [SC: 7.04], [PU: Frankfurt am Main : Suhrkamp Verlag], PRAGMATIK ; AUFSATZSAMMLUNG, PHILOSOPHIE, ALLGEMEINE UND VERGLEICHENDE SPRACH- LITERATURWIS… Mehr…

[EAN: 9783518582732], Tweedehands, goed, [SC: 7.04], [PU: Frankfurt am Main : Suhrkamp Verlag], PRAGMATIK ; AUFSATZSAMMLUNG, PHILOSOPHIE, ALLGEMEINE UND VERGLEICHENDE SPRACH- LITERATURWISSENSCHAFT, SPRECHAKTTHEORIE, PHILOSOPHIEGESCHICHTE, RELIGIONSPHILOSOPHIE, ANTHROPOLOGIE, POLITISCHE GESCHICHTSPHILOSOPHIE, KULTURGESCHICHTE, ERKENNTNISTHEORIE, ANTIKE, PHILOSOPHEN, LOGIK, ETHIK, SPRACHERWERB, SPRACHWISSENSCHAFTEN, SPRACHPHILOSOPHIE, SPRACHENTWICKLUNG, SPRACHKRITIK, SPRACHPSYCHOLOGIE, SPRACHTHEORIE, SPRACHWISSENSCHAFT, LINGUISTIK, GRAMMATIK, SPRACHGEBRAUCH, KRITISCHE THEORIE, PRAGMATISMUS, ANALYTISCHE PHILOSOPHIE, 336 Seiten. 20 cm. Sehr guter Zustand. Seit dem Altertum gilt Wahrheit als die ureigene Domäne der Philosophie. Mögen die Wissenschaftler sagen, was der Fall ist, und sich die Dichter und Künstler um das Schöne und Erhabene kümmern -- über die Wahrheit entscheidet immer noch die Philosophie. So lautet zumindest deren eigener Anspruch. Es verwundert daher zunächst, dass Juergen Habermas, der derzeit international wohl renommierteste deutsche Philosoph, sich mit dem Thema der Wahrheit in den letzten Jahrzehnten kaum beschäftigt hatte. In seinem neuen Buch Wahrheit und Rechtfertigung erklärt Habermas nun selbst, wie es zu dieser Vernachlässigung kommen konnte. Nicht die Frage der Wahrheit, sondern die Art und Weise, wie Menschen sich verständigen, machte Habermas zum Fundament seiner kritischen Gesellschaftstheorie. Damit aber habe er -- so räumt er nun selbstkritisch ein -- die darstellende Funktion der Sprache ignoriert und sich einseitig auf die kommunikative Funktion der Sprache konzentriert. Was lehrt Habermas also nun in seinem neuem Buch zum Thema der Wahrheit? Seine zentrale These lautet: Wahrheit und Rechtfertigung müssen unterschieden werden. Selbst was unter idealen Bedingungen von allen für gerechtfertigt gehalten wird, muss nicht wahr sein. (Damit wendet sich Habermas übrigens gegen eine von ihm früher selbst vertretene These.) Wie auch immer man diese Position beurteilen mag: Wer sich für die Sicht der zeitgenössischen Philosophie zum Thema "Wahrheit" interessiert, kommt an diesem Buch nicht vorbei. Es bietet eine Reihe brillanter Auseinandersetzungen mit konkurrierenden Theorieentwürfen (Richard Rorty, Robert Brandom) und eine etwas länger geratene Einleitung, die wohl als Herzstück des Buches bezeichnet werden muss. Es dürfte daher nicht allzu lange dauern, dann wird auch dieses Buch den Rang eines philosophischen "Klassikers" einnehmen. --Peter Vogt. - Jürgen Habermas (* 18. Juni 1929 in Düsseldorf) ist einer der weltweit meist rezipierten Philosophen und Soziologen der Gegenwart. Er wurde bekannt durch Arbeiten zur Sozialphilosophie mit diskurs-, handlungs- und rationalitätstheoretischen Beiträgen, mit denen er die Kritische Theorie auf einer neuen Basis weiterführte. Für Habermas bilden die Grundlage der Gesellschaft kommunikative Interaktionen, in denen rationale Geltungsgründe erhoben und anerkannt werden. Überblick: Nicht zuletzt durch regelmäßige Lehrtätigkeiten an ausländischen Universitäten, vor allem in den USA, sowie aufgrund von Übersetzungen seiner wichtigsten Arbeiten werden seine Theorien weltweit diskutiert. Er ist der bekannteste Vertreter der nachfolgenden Generation der Kritischen Theorie. Vom hegelianisch-marxistischen Ursprung der Frankfurter Schule hat er sich durch die Rezeption und Integration eines breiten Spektrums neuerer Theorien gelöst. Wegen der Vielfalt seiner philosophischen und sozialwissenschaftlichen Aktivitäten gilt Habermas als ein produktiver und engagierter Intellektueller.[1] Er verband den historischen Materialismus von Marx mit dem amerikanischen Pragmatismus, der Entwicklungstheorie von Piaget und Kohlberg und der Psychoanalyse von Freud. Zudem beeinflusste er maßgeblich die deutschen Sozialwissenschaften, die Moral- und Sozialphilosophie. Meilensteine waren vor allem seine Theorie des kommunikativen Handelns und, wiederholt inspiriert durch die diskurstheoretische Auseinandersetzung mit Karl-Otto Apel, seine Diskurstheorie der Moral und des Rechts. Als übergeordnetes Motiv seines multidisziplinären Werks gilt ihm „die Versöhnung der mit sich selber zerfallenden Moderne".[2] Dazu verfolgt er die Strategie, anders als Apel generell auf Letztbegründungen zu verzichten und „die universalistischen Fragestellungen der Transzendentalphilosophie, bei gleichzeitiger Detranszendentalisierung des Vorgehens und der Beweisziele, aufzunehmen".[3] Habermas war an allen großen theoretischen Debatten der Bundesrepublik beteiligt und bezog zu gesellschaftspolitischen Kontroversen, wie Historikerstreit, Bioethik, deutsche Vereinigung, Europäische Verfassung und Irak-Krieg, mit dem Engagement eines „öffentlichen Intellektuellen"[4] prononciert Stellung. . Im Jahr 1964 wurde Habermas auf Horkheimers Lehrstuhl für Philosophie und Soziologie an der Universität Frankfurt berufen. Für seine Antrittsvorlesung „Erkenntnis und Interesse" wählte er Horkheimers Aufsatz „Traditionelle und kritische Theorie" (1937 in der Zeitschrift für Sozialforschung erschienen) als Anknüpfungspunkt. Diese wissenschaftstheoretischen Argumentation entwickelte Habermas in dem – mit der Vorlesung gleichnamigen – Buch Erkenntnis und Interesse (1968) weiter. Er führte den Begriff des „erkenntnisleitenden Interesses" ein, um Unterschiede in wissenschaftlichen Methoden und Theorien zu erklären. Gemeint ist damit keineswegs, wie häufig unterstellt, eine durch partikulare Gruppen- oder Klassen-Interessen gefärbte Erkenntnis. Vielmehr seien der menschlichen Gattung drei grundlegende Interessen eigen, die mit unterschiedlichen Methoden und Theorien verknüpft seien: das Interesse an technischer Verfügung über objektive Prozesse (empirisch-analytische Wissenschaften), das Interesse an lebenspraktischer Verständigung in der Kommunikationsgemeinschaft (Hermeneutik) und das Interesse an der Emanzipation von naturwüchsigem Zwang (sozialwissenschaftliche Ideologiekritik und Psychoanalyse). . Aus: wikipedia-J%C3%BCrgen_Habermas. Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 413, Books<